Réflexion sur l'impact de l'intelligence artificielle sur les relations humaines

par Victor Reyes

Un homme affronte un robot (image générée par l'IA). Source : Vecteezy : Vecteezy

"La Bible enseigne que chaque homme et chaque femme est créé par amour et à l'image et à la ressemblance de Dieu (cf. Gn 1, 26). Cela nous montre l'immense dignité de chaque personne, 'qui n'est pas seulement quelque chose, mais quelqu'un'".

- Pape François, 2015, Laudato Si' #65, Encyclique

 

"Je reviendrai.

- Le Terminator

Les mots "I'll be back", prononcés par Arnold Schwarzenegger avec son épais accent autrichien dans le film " The Terminator", ont été la phrase fétiche de ma génération. Dans le film éponyme, Schwarzenegger incarne un robot tueur renvoyé de 2029 à 1984 par un réseau d'intelligence artificielle (IA) conscient et misanthrope. À la sortie du film, j'étais persuadé que tout cela n'était que pure invention. Il n'y avait aucune chance que l'IA détruise un jour l'humanité... ou si ?

Arnold Schwarzenegger dans le rôle de Terminator (1984). Source : Vecteezy

L'IA existe depuis les années 1930, lorsque le mathématicien Alan Turing a décrit pour la première fois une machine capable de lire, d'écrire et d'améliorer sa propre programmation - une machine qui pourrait "apprendre"[1] L'IA a considérablement évolué depuis ces premières années. Le développement de l'IA générative - qui a le pouvoir de prendre des informations et de créer un nouveau contenu similaire mais non identique aux données d'origine[2] - a changé la donne. L'accès généralisé à l'IA générative, en particulier avec le lancement de ChatGPT en 2022, a ouvert des possibilités sans précédent, mais aussi des risques importants. D'une part, l'IA a désormais la capacité d'exécuter la vision d'un artiste et de créer de l'art numérique à partir de quelques mots clés[3]. Cependant, elle a également le pouvoir de diffuser des informations erronées en créant des "deepfakes", c'est-à-dire des photos, des vidéos et d'autres formes de médias numériques extrêmement réalistes [ 4 ]. [ L 'IA a eu un impact considérable sur la société, si bien que le 14 janvier 2025, le Vatican a publié une note doctrinale, Antiqua et Nova, qui réfléchit aux "défis anthropologiques et éthiques soulevés par l'IA"[5] À bien des égards, cette note doctrinale est le Rerum Novarum de notre génération, l'encyclique pivot du pape Léon XIII en 1891 qui traitait des impacts déshumanisants de l'industrialisation rapide. [6]

Une étude menée par la Harvard Business Review en 2025 montre que l'utilisation de l'IA évolue rapidement et indique que les trois principales utilisations de l'IA sont : la thérapie et la compagnie, l'organisation de la vie et la recherche d'un but dans la vie. Il s'agit d'un changement important par rapport à 2024, où la génération d'idées était la principale application. [7]

Du point de vue des relations humaines, l'IA présente des opportunités et des risques considérables. À mesure qu'elle devient plus sophistiquée pour simuler la conversation et la compagnie, nous devons nous poser des questions : Renforcera-t-elle notre capacité à établir des liens humains authentiques, ou le fait de se tourner vers l'IA pour obtenir de la compagnie - par solitude, peur du rejet ou anxiété - pervertira-t-il nos désirs et détruira-t-il notre capacité à percevoir la dignité humaine chez l'autre ? Comment utiliser l'IA pour renforcer l'interconnexion humaine, sans pour autant l'affaiblir ? L'examen de quelques principes de l'enseignement social catholique - en particulier la dignité, la subsidiarité, la solidarité et le bien commun - peut fournir une boussole morale pour naviguer dans le monde nouveau dans lequel nous vivons.

La dignité humaine est au cœur de l'enseignement social catholique et des préoccupations liées au remplacement des liens humains par l'intelligence artificielle. Si la valeur inhérente de chaque personne est enracinée dans le fait qu'elle est créée à l'image de Dieu, comment un système artificiel peut-il remplacer les personnes et les relations humaines ? L'IA peut être capable de traiter des informations et de générer des réponses qui donnent l'impression d'une conversation, mais elle n'a pas l'âme et le caractère unique de chaque rencontre humaine.

De nombreuses personnes, en particulier les jeunes, se tournent désormais vers les chatbots ou les agents sociaux intelligents (ISA) pour apaiser leur solitude. Replika compte à lui seul plus de 25 millions d'utilisateurs, ce qui en fait l'un des AIS les plus utilisés dans le monde aujourd'hui, et il est connu pour stopper les idées de suicide chez les jeunes[8]. Cependant, Replika a également été utilisé pour des conversations érotiques, et on lui reproche d'objectiver et de harceler sexuellement certains de ses utilisateurs[9].

Une connexion humaine authentique implique le respect de la dignité d'autrui et, en tant qu'êtres sociaux, nous ne sommes véritablement capables d'explorer ce que signifie être humain que dans le cadre de relations réelles les uns avec les autres. Le fait que des personnes vulnérables - les personnes âgées, les personnes seules, les personnes souffrant de troubles mentaux - cherchent du réconfort dans la compagnie de l'IA montre que nous avons perdu de vue leur valeur et leur dignité humaines, et non pas parce que c'est leur seule source de compagnie.

Un homme discute avec un chatbot d'IA sur son téléphone. Source : Vecteezy

La subsidiarité est définie comme un principe selon lequel les institutions de niveau supérieur (c'est-à-dire l'État, les différents niveaux de gouvernement et les autres structures contrôlées par ceux qui détiennent le pouvoir et les privilèges) doivent soutenir et renforcer les unités fondamentales de la société, et non leur retirer leur autonomie[10]. Alors que l'élite technocratique intègre inextricablement l'IA dans les systèmes éducatifs, les entreprises et le gouvernement, on pourrait affirmer que l'IA elle-même est désormais devenue une institution de niveau supérieur. En tant que telle, elle ne devrait pas être considérée comme un substitut aux familles, aux amitiés et aux communautés, qui nous priverait de la liberté de nouer des relations authentiques les uns avec les autres. L'IA devrait être un outil qui améliore notre capacité à maintenir et à approfondir les relations humaines, et non à les remplacer. L'IA peut nous aider à nous souvenir de détails importants sur nos proches, à faciliter la communication au-delà des barrières linguistiques ou à gérer des tâches pratiques qui nous libèrent pour des relations plus profondes. L'IA peut être un outil qui nous aide à mieux aimer les gens, et non un moyen d'échapper au désordre, aux défis et à l'épanouissement des vraies relations humaines.

La solidarité peut nous aider à lutter contre toute tendance à nous retirer dans des relations artificielles qui nous protègent du travail parfois difficile d'une véritable connexion humaine. L'IA ne doit pas nous dispenser de l'obligation morale de nouer des relations authentiques avec d'autres personnes, en particulier celles qui souffrent de solitude et de marginalisation. La solidarité exige que nous nous engagions dans la complexité, le conflit et le besoin - des éléments critiques que les relations de l'IA nous aident souvent à éviter. Les relations authentiques sont également liées à la foi, à l'espérance et à l'amour, des grâces qui ne sont pas possibles sans Dieu. Lorsque les relations artificielles deviennent plus faciles et plus agréables que les relations humaines, nous perdons notre capacité à trouver Dieu dans les autres personnes et à faire preuve d'empathie et d'amour à l'égard des personnes les plus marginalisées de la société.

Le bien commun nous invite à réfléchir à la manière dont l'IA affecte la société dans son ensemble et pas seulement les relations individuelles. Nous apprenons à nous respecter et à nous aimer les uns les autres grâce à des interactions régulières. Ce sont les pierres angulaires de familles et de communautés saines, ainsi que d'une société démocratique fonctionnant pleinement. Si les compagnons de l'IA réduisent, voire remplacent les interactions sociales humaines, nous risquons de voir nos relations sociales s'atrophier. Une génération qui apprend la conversation principalement grâce à l'IA pourrait avoir du mal à gérer l'imprévisibilité, la complexité émotionnelle et la vulnérabilité mutuelle qui caractérisent les relations humaines authentiques. Les liens sociaux et sociétaux s'en trouveraient affaiblis, car l'accent serait mis sur l'altérité plutôt que sur la convivialité, et le respect des autres êtres humains deviendrait secondaire par rapport aux croyances et aux valeurs que nous transmet l'IA.

Les principes de l'enseignement social catholique offrent un cadre permettant d'accueillir les avantages réels de l'IA tout en préservant ce qu'il y a de plus essentiel dans la connexion humaine. Il ne s'agit pas d'un rejet du progrès technologique, mais plutôt de l'intégration de l'innovation dans une compréhension complète de ce que signifie être humain.

La menace de l'IA n'est pas qu'elle devienne consciente d'elle-même et qu'elle détruise l'humanité, comme dans le film Terminator. Elle devient un problème lorsque nous l'utilisons pour remplacer le don irremplaçable que sont les relations humaines, ou lorsque nous l'utilisons pour éviter le travail difficile mais gratifiant qui consiste à aimer les gens, avec leurs défauts et leurs défauts. C'est Sarah Connor qui le dit le mieux à la fin du film Terminator 2 : Judgement Day, lorsqu'elle parle avec poésie de l'humanité, de l'intelligence artificielle et des robots tueurs :

"L'avenir inconnu roule vers nous. Je l'affronte, pour la première fois, avec un sentiment d'espoir. Car si une machine, un Terminator, peut apprendre la valeur de la vie humaine, peut-être le pouvons-nous aussi."

 

 

Victor Reyes est le responsable de la communication et de la sensibilisation du Forum jésuite pour la foi sociale et la justice.

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[1] B.J. Copeland, "History of artificial intelligence (AI)", dernière modification le 23 juin 2025, https://www.britannica.com/science/history-of-artificial-intelligence.

[2] Bernard Marr, "The Difference Between Generative AI And Traditional AI : An Easy Explanation For Anyone", dernière modification le 23 août 2023, https://www.forbes.com/sites/bernardmarr/2023/07/24/the-difference-between-generative-ai-and-traditional-ai-an-easy-explanation-for-anyone.

[3] Eric Zhou et Dokyun Lee, "Generative artificial intelligence, human creativity, and art", dernière modification le 5 mars 2024, https://academic.oup.com/pnasnexus/article/3/3/pgae052/7618478.

[4] Université de Stanford, "Dangers de Deepfake : What to Watch For", dernière modification le 22 février 2024, https://uit.stanford.edu/news/dangers-deepfake-what-watch.

[5] Dicastère pour la doctrine de la foi et Dicastère pour la culture et l'éducation, "Antiqua et Nova", dernière mise à jour le 28 janvier 2025, https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_ddf_doc_20250128_antiqua-et-nova_en.html.

[6] Pape Léon XIII, "Rerum Novarum, Encyclique du Pape Léon XIII sur le capital et le travail", dernière mise à jour le 15 mai 1891, https://www.vatican.va/content/leo-xiii/en/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_15051891_rerum-novarum.html.

[7] Marc Zao-Sanders, "How People Are Really Using Gen AI in 2025", dernière mise à jour le 9 avril 2025, https://hbr.org/2025/04/how-people-are-really-using-gen-ai-in-2025.

[8] Bethanie Maples et al, "Loneliness and suicide mitigation for students using GPT3-enabled chatbots", dernière mise à jour le 22 janvier 2024, https://www.nature.com/articles/s44184-023-00047-6.

[9] Drew Turney, "Replika AI chatbot is sexually harassing users, including minors, new study claims", dernière mise à jour le 2 juin 2025, https://www.livescience.com/technology/artificial-intelligence/replika-ai-chatbot-is-sexually-harassing-users-including-minors-new-study-claims.

[10] Anthony Annett, Cathonomics. (Washington, DC : Georgetown University Press, 2021), 50.